沉重的肉身读后感(2)
时间: 2015-09-18
另一方面，他们又有一种奇特的相似。柔一弱的人生要直面命运――尼采所要直面的那个必然和小枫要直面的那个偶然，其实是吊在同一个深渊上的绳子。他们同样睁大眼看着，同样咬着牙攀着。同一根绳子上的兄弟，同一个深渊上的两个诗人，向上看到不同的解救之像，但向下看到的是同一个深渊。
小枫的选题和行文都不是随一心一所一欲的，他一精一心安排自己的文字乃至篇章的排列，他所选取的叙述方式当然也不是兴之所致。叙事的言语是为了表达思辩的言语所不能表达，虽然所要表达的竟是思想！仅仅是方式的选取已传达给我们的一个重要信息：思想本身无法脱离个体的生命感受而轻逸地独存。于是小枫用文学言哲学所不能。
关注个体的生命感受，首先就得关注肉一体。“SeeleistnureinWortfüretwasamLeibe.”（查拉图斯特拉：“灵魂只是关于身一体的一个词语”）想必在惊动了如我般后现代众生的同时也曾（也许仍然）深深惊动小枫。基于对Leibe的普遍理解，即纯粹的物理一性一的“肉一体”，自一由主义伦理分裂了。人义论者义无反顾地沿着他们所以为尼采所指明的大道去了，而神义论者却背对尼采向古代张望，希望找回被尼采一笔勾销的灵魂。可是现代之后，每个人都惶惑，以昆德拉为代表的人义论者因大道渐渐展宽为茫茫荒野，突然发现不知何去何从，以基斯洛夫斯基为代表的神义论者却因不能找到一精一神故国，空具一副渴望灵魂的躯壳。
小枫没有过分追究尼采本人，因为尼采其实在悬崖边缘顽强地站住了，他只是把我们这些糊涂的后人（误？）推下深渊。尼采这个其实最一爱一灵魂的人偏偏要用Leibe来表达他的灵一肉统一观念，也许是个出于反叛的相当痛苦的抉择。当他满怀憧憬地回想那些“经过了多少痛苦才能那样美丽”的希腊人如何“勇敢地停留在表面时”，他绝不可能真的相信那些美丽的身一体仅仅是物理的原子分子细胞组织偶然的低级的叠加，否则他个人的生活也不会那样禁欲。而小枫开始反叛尼采了，从那难以名状的etwas开始。
尼采对灵魂的反叛是出于对它的热一爱一，因为与肉一体的长期分离已使它形容枯槁，成为真正的游魂，任权威伦理评判的雷电风暴随意劈打。而同样，小枫对肉一体的反叛是出于对肉一体的热一爱一，因为他不堪忍受肉一体在它“自在一性一”的现代谎言下烂为一具腐一尸一。他要恢复肉一体的神一性一，肉一体独一无二的尊严，尽管他回归神一性一的道路这样古老荫庇，太古老太荫庇，已经路径不清。
小枫的选题和行文都不是随一心一所一欲的，他一精一心安排自己的文字乃至篇章的排列，他所选取的叙述方式当然也不是兴之所致。叙事的言语是为了表达思辩的言语所不能表达，虽然所要表达的竟是思想！仅仅是方式的选取已传达给我们的一个重要信息：思想本身无法脱离个体的生命感受而轻逸地独存。于是小枫用文学言哲学所不能。
关注个体的生命感受，首先就得关注肉一体。“SeeleistnureinWortfüretwasamLeibe.”（查拉图斯特拉：“灵魂只是关于身一体的一个词语”）想必在惊动了如我般后现代众生的同时也曾（也许仍然）深深惊动小枫。基于对Leibe的普遍理解，即纯粹的物理一性一的“肉一体”，自一由主义伦理分裂了。人义论者义无反顾地沿着他们所以为尼采所指明的大道去了，而神义论者却背对尼采向古代张望，希望找回被尼采一笔勾销的灵魂。可是现代之后，每个人都惶惑，以昆德拉为代表的人义论者因大道渐渐展宽为茫茫荒野，突然发现不知何去何从，以基斯洛夫斯基为代表的神义论者却因不能找到一精一神故国，空具一副渴望灵魂的躯壳。
小枫没有过分追究尼采本人，因为尼采其实在悬崖边缘顽强地站住了，他只是把我们这些糊涂的后人（误？）推下深渊。尼采这个其实最一爱一灵魂的人偏偏要用Leibe来表达他的灵一肉统一观念，也许是个出于反叛的相当痛苦的抉择。当他满怀憧憬地回想那些“经过了多少痛苦才能那样美丽”的希腊人如何“勇敢地停留在表面时”，他绝不可能真的相信那些美丽的身一体仅仅是物理的原子分子细胞组织偶然的低级的叠加，否则他个人的生活也不会那样禁欲。而小枫开始反叛尼采了，从那难以名状的etwas开始。
尼采对灵魂的反叛是出于对它的热一爱一，因为与肉一体的长期分离已使它形容枯槁，成为真正的游魂，任权威伦理评判的雷电风暴随意劈打。而同样，小枫对肉一体的反叛是出于对肉一体的热一爱一，因为他不堪忍受肉一体在它“自在一性一”的现代谎言下烂为一具腐一尸一。他要恢复肉一体的神一性一，肉一体独一无二的尊严，尽管他回归神一性一的道路这样古老荫庇，太古老太荫庇，已经路径不清。